聖施禮華（St. Josemaría Escrivá）常憶起天使們如何持續不斷地朝拜基督，尤其在聖體聖事中的臨在。這一默想推動他通過多種聖體敬禮——其中也包括朝拜聖體——來參與天使的崇拜。

自初期教會起，基督徒便嘗試以各種敬禮方式表達信仰，包括對聖髑、殉道者墓穴及聖地的尊崇。儘管聖體聖事在彌撒之外始終備受尊榮，但在羅馬禮中，直到西元二千年初期，聖體才成為彌撒外特別敬禮的對象。拉特朗第四屆大公會議（1215年）重申了基督在聖體中真實臨在的教義，譴責了否認此臨在的貝倫加里（Berengarius of Tours），並強調朝拜聖體中基督的必要性。

熙篤會等修會推動了這項敬禮，而聖多瑪斯﹒阿奎納（St. Thomas Aquinas）等神學家則深化了聖體真實臨在的教義。禮儀創新也隨之湧現，如彌撒中舉揚聖體、保存聖體及神領聖體等，皆反映出對聖體敬禮日益增長的渴望。

隨著基督聖體聖血節的設立（1246年首次於列日慶祝，教宗烏爾班四世（Urban IV）以《由此世界將越過的》（Transiturus de hoc mundo）詔書推廣至全教會），首批朝拜聖體的實踐記載開始出現。貝格安修女會（Beguines）的成員們在教堂後殿（apse）旁的小室中居住，每天清晨跪著向聖體致候。數個世紀以來，由於聖體被供奉於教堂和小堂中，信友更容易接近聖體，敬禮由此得以加強。特利騰大公會議重申了聖體朝拜的做法，並推廣了對聖體的敬禮。

最初的聖體龕
「聖體櫃原來是為把「聖體」佮當地保存起來，好在彌撒外，把聖體送給病人或那些不能到場參與彌撒的人。教會由於對基督其實臨在於聖體聖事內的信德日益加深，而意識到默默朝拜臨現聖體聖事內之主的深意……」[1]

聖體善會在此中扮演了重要角色，確保聖體被供奉於教堂中。這些善會在中世紀晚期遍佈歐洲，尤其在意大利蓬勃發展，推動信友積極參與聖體朝拜，特別支持基督聖體聖血節的遊行。班納拜修會（Barnabites）和聖安多尼﹒匝加利（St. Anthony Mary Zaccaria）特別推廣聖體敬禮，並組織明供聖體。

四十小時敬禮後來出現。顧名思義，此敬禮包括連續四十小時明供聖體，邀請人們默想基督苦難，並作代禱和補贖。它始於米蘭，由聖嘉祿﹒鮑榮茂（St. Charles Borromeo）等人物推廣，傳遍歐洲，直至1592年由教宗克雷孟八世（Clement VIII）在羅馬設立永久朝拜聖體，從而促進了朝拜聖體的實踐。

受造物對創造主的朝拜
當賢士們抵達白冷時，聖瑪竇記述道：「他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他」（瑪二：11）。這一舉動揭示了人類作為受造物的正確態度：在創造主前屈膝。[2]朝拜不僅是外在行動，更是身心的馴服，是對我們完全依賴天主的深刻承認，我們以絕對的敬意和順服向祂屈膝，意識到我們的存在只有在祂內才有意義。[3]

哈威爾﹒埃切維裡亞（Javier Echevarría）主教如此表述：「在這信德與愛的奧跡前，我們俯伏朝拜。唯有如此，我們才能恰當地表明：我們相信聖體確實是基督，真實且實體性地臨在：他的身體、他的血、他的靈魂和他的天主性。」[4]聖施禮華邀請我們以這樣的方式接近聖體：「要​對​聖體​聖事​建立​巨大​的​信德。​在​這​不​可​言喻​的​現實​前​滿懷​驚訝​之情。​天主​與​我們​同​在；​我們​可以​每​天​領受​祂，​而且，​如果​我們​願意​的話，​我們​可以​與​祂親密​地​交談，​如同​我們​與​朋友​交談，​與​兄弟​交談，​與​父親​交談，​與​愛本​身​交談。」[5]

某些身體姿態幫助我們表達朝拜，屈膝禮便是其中之一。「單膝下跪禮 （genuflexio） 即以右膝跪地行禮，以示朝拜。因此，此禮專用為至聖聖體聖事」[6]用教宗本篤十六世的話說，「在聖體前祈禱時屈膝或跪地，恰恰表達了在天主臨在下的朝拜態度，也包括身體的表達。因此，重要的是不要出於習慣或匆忙而行此動作，而要帶著深刻的意識。當我們向主跪拜時，我們宣認對祂的信德，承認祂是我們生命唯一的主。」[7]

當今世人或許已失去朝拜意識和靜默敬禮的需要，但教宗方濟各指出：「聖體是天主對人心最深處饑渴的回應——對真實生命的饑渴，因為在聖體中基督親自臨在我們中間，滋養、安慰並支撐我們前行。」[8]在聖體面餅形中，我們找到內心最終追尋卻唯有天主能賜予的：無條件的愛，完全滿足我們愛與被愛的渴望。在聖體朝拜中，我們可以像那位心愛的門徒一樣，倚靠主的胸膛，讓自己被祂擁抱。因為藉著在聖體中與我們同在，天主表明「並非遙遠的存在，冷漠地注視人類的命運——他們的欲望、掙扎、痛苦。祂是一位如此愛祂子女的父親，甚至派遣聖言、至聖聖三的第二位，取人性而為救贖我們受死。祂是慈愛的父親，如今藉著寓居我們心中的聖神行動，溫柔地引領我們歸向祂自己。」[9]

首要的敬禮
聖亞豐索（St. Alphonsus Liguori）推薦所有基督徒實踐朝拜聖體：「在所有敬禮中，除了領受聖事以外，朝拜耶穌聖體是敬禮之首，是最中悅天主和對我們最有益的。」[10]其他聖人也以熱愛聖體中主的榜樣著稱。亞爾斯本堂（Cure d’Ars）神父曾說，如果我們知道聖體龕中的耶穌何等美好，便無法與祂分離。

更近的例子是聖岡薩雷斯﹒加西亞（St. Manuel González García）主教，他以推廣對遭遺棄聖體龕的敬禮而聞名，甚至要求葬於聖體龕旁，「如此我的骸骨，在死後，一如我生時的舌與筆，將始終向路過者說：耶穌在那裡！祂在那裡！不要遺棄祂！」[11]聖施禮華在《道路》中收錄了曼努埃爾神父對剛被他祝聖的司鐸們的懇求：「一​位​年​老​的​主教，​含淚​向​那些​剛​被​祝聖​的​新神父​說：​『你們​要​替​我​好好​地​對​待祂！​你們​要​替​我​好好​地​對​待祂！』主​啊！​我​願​我​也​有​聲音​和​權力，​對​著​許​許多​多​教友​的​耳朵​和​心靈，​重複​同樣​的​呼喚！」[12]

近代教宗們也鼓勵朝拜聖體的實踐。憶及亞爾斯本堂神父的聖體敬虔時，聖若望二十三世（St. John XXIII）說：「……在可欽崇的祭台聖體前長時間祈禱，具有他處無法找到或替代的尊嚴與效力」當任何人「朝拜基督我們的主並感謝祂，或為自己的罪及他人的罪作補贖，或持續祈禱求天主特別看護託付於他的意向時，他便被神聖救主更熾熱的愛所燃燒。」[13]聖若望保祿二世（St. John Paul II）寫道：「我們怎會不再度感覺到需要與祂做心靈上的交談、安靜地朝拜祂、衷心地愛祂呢？親愛的弟兄姊妹，你們知道我曾多次經驗到這些，且由其中得到力量、安慰和支援嗎？」[14]

聖施禮華鼓勵我們將聖體置於生活的中心：「持續​奮鬥，​好​使​祭​台​上​的​聖祭​能​真正​成為​你​內​修​生活​的​中心​和​根源，​也​使​你​整天​的​生活​變成​崇拜​的​行動，​即​是​成為​你​所​參與​的​彌撒​的​延續​和​下一​台​彌撒​的​準備。​而​你​整天​的​生活​將​成為​崇拜​的​行動，​洋溢​著​短頌，​朝拜​聖體，​並​奉​獻​你​的​工作​和​你​的​家庭​生活。」[15]他常談及需視聖體為靈魂尋得安慰與力量的避難所。朝拜聖體反映了日間渴望與天主個人性相遇的願望。有時，僅需接近聖體龕片刻——哪怕藉著想像——告訴主我們愛祂並信靠祂。

主業團創始人自青年時代便培養此敬禮。在薩拉戈薩（Zaragoza）修院期間，日程包括午飯後至教堂朝拜聖體片刻感恩。然而，在修院小堂內，聖體直至1926年才被永久供奉，除某些慶節外。[16]在某些休閒時間，聖施禮華會溜至俯瞰教堂的廊台朝拜聖體，此舉引起同修生的注意。

遵循聖庇護十世（St. Pius X）關於頻繁領聖體的新指引，此舉在修生中得到鼓勵，連同彌撒外的聖體敬禮。他們作補贖朝拜、進出修院時團體朝拜，甚至確保休息時由一位修生陪伴聖體。

在主業團內，這一傳統體現為每日午飯後，短暫朝拜聖體小堂、小堂或教堂。此朝拜包括以對話方式誦念三遍《天主經》、《聖母經》和《聖三光榮頌》，以神領聖體作結。在口禱前，領禱者宣認信德與補贖：「贊美耶穌在至聖之聖體聖事內」（Adoremus in aeternum Sanctissimum Sacramentum），眾人重複回應此歡呼。[17]自然地，主業團信友也努力在日間其他時刻，即便短暫地，進出中心、經過教堂等時朝拜主。

送奶工與村婦
聖施禮華視聖體龕為耶穌始終等待我們、隨時聆聽與幫助之處。他認為朝拜聖體是回報主愛的特權時刻，表達對祂臨在於我們中間的感恩。他有時以軼事或故事自然啟發這些敬禮。其中一個故事關於一位每天經過教堂的男子，他會進入片刻並說：「耶穌，送奶工若望在這裡。」[18]朝拜是邀請我們在日中暫停，進入教堂或小堂，注視耶穌，並由衷與祂交談。此外，這些暫停可成為天主更新我們力量、減輕一日重擔的時刻。

聖十字德蘭·本篤（St. Teresa Benedicta / Edith Stein），一位被基督信仰吸引的猶太知識份子，敘述了類似經歷。一日，她觀察到一位村婦提著購物籃進入法蘭克福主教座堂，暫停片刻祈禱。「這對我而言全然新鮮。在我常去的猶太會堂與新教教堂中，信眾參與禮儀。然而此處，一個人進入空教堂如同進行親密交談。我始終無法忘懷。」[19]

在急速的世界中，聖體龕是避難所，一處我們在主內尋得平安與安慰的空間。「就​我​個人​而言，​聖體櫃​就​是​伯達尼，​是​個​恬靜​愉快​的​好​去​處，​在​那​裡​基督​可以​安憩​休息；​在​那裡​我們​可以​向​祂​傾訴​我們​的​憂慮、​痛苦、​渴望、​喜樂，​無拘​無束，​如話​家常，​一如​當年​瑪爾大、​瑪利亞​和​拉匝​祿​那般。​」[20]朝拜聖體時，我們可以培養聆聽天主意願的能力，通常藉著身邊之人。「被匆忙、眾多言事佔據，我們找不到時間暫停並聆聽那些與我們交談者。……讓我們自問：我的聆聽能力如何？我讓自己被他人的生活觸動嗎？我知道花時間與親近者共處並聆聽嗎？」[21]朝拜聖體龕中的耶穌是讓祂治癒我們感官、將心從匆忙不安中釋放的機會。

如同送奶工若望或那位購物中的法蘭克福婦人，朝拜聖體並非總需長禱或繁複儀式。僅需臨在，注視祂並讓祂注視我們。此個人性相遇轉化我們，因為它將我們置於最偉大的愛前：選擇在聖體中與我們同在的天主。「​聖體​聖事​給​予天​主子​女​一​種​神聖​的​新意，​我們​應當​滿懷『更新​的​心思』奮​起​回應，​革新​自己​的​一切​感情​與​行為。​我們​的​力量​已​有​了​新​的​本源，​已​有​了​插植於​我​主​的​茁壯​新​根苗。​我們​切不​可​重拾​舊​酵母，​因為​我們​現在​已​有​了​永​不​敗壞​的​神糧。」[22]

暫停於聖體龕前不僅是虔敬行動，更是信德宣言。在聖殿靜默中，遠離世俗喧囂，耶穌邀請我們安息於祂內。用於朝拜的時間不僅助我們強化與天主的關係，更轉化我們，使我們更意識到祂的愛及我們在世使命。

「耶​穌為了​我們​而​留​在​聖體面​餅內，​以​能​陪伴​身旁，​支持​我們，​引導​我們。​愛，​只​能​以​愛​相酬。​我們​怎能​不​每​天​去​拜望​聖體，​即使​只​是​片刻​也​好，​去問​候祂，​去​向​祂​表示​我們​的​兒女​孝愛​之心，​兄弟​手足​之愛​呢？」[23]在主業團內，此傳統體現為短暫朝拜小堂、小堂或教堂，在聖體前誦念某些口禱並作神領聖體，作為聖三朝拜的標記。「朝拜『聖！聖！聖！』而又無窮美善的天主，使人自知渺小卑微，並且確保我們的祈求獲得垂允。」[24]

此習慣也是憶起基督始終臨近、等待我們、準備聆聽並陪伴我們每一步的機會。此外，每次朝拜聖體，我們可以攜帶所愛者的意向，以及自己的掛慮與喜樂。「凡勞苦擔重擔的人，都到我跟前來，我要使你們安息」（瑪十一：28）。耶穌的話語可在每次朝拜聖體中成為現實。在祂臨在處，我們尋得唯祂能賜的慰藉與平安，並找到前行力量及面對每日挑戰之光。

在主業團內，朝拜常以聖施禮華學生時代從一位慈幼會神父所學的神領聖體作結。他視此簡短祈禱為恩寵不竭之源及活於天主臨在的有效方法。

此外，神領聖體也是每次參與聖祭時領聖體的準備。事實上，此乃朝拜及其他聖體敬禮的目的：準備、感恩、憶念……尤其，再次進入我們在祭台聖祭中所領受的聖體共融。聖人們常強調朝拜、神領聖體與聖事性共融間的聯繫。

在近期疫情的封鎖期間，由於現場彌撒限制及接觸聖體的局限，許多信友轉向神領聖體，以此表達對聖體的渴望與愛；當他們無法聖事性領受時，渴望在心中迎接耶穌。

「瑪利亞能引導我們走向這至聖聖事，因為她自已與此一聖事有深厚的關係。」[25]我們的母親，曾在胎中懷主九月並在其大半生中與祂同在，可幫助我們勤謹照顧朝拜聖體，從而繼續與所有天使一同朝拜祂。

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[1]　《天主教教理》，1379號。

[2]　參同上，2628號。

[3]　參同上，2097號。

[4]　 Javier Echevarría, Pastoral letter, 6-X-2004, no. 6.

[5]　《鍛爐》，268號。

[6]　《羅馬彌撒經書總論》，274號。

[7]　教宗本篤十六世，公開接見，2012年6月27日。

[8]　教宗方濟各，講話，2023年6月19日。

[9]　《基督剛經過》，84號。

[10]　聖雅豐索，《朝拜至聖聖體及聖母瑪利亞》。

[11]　Epitaph on the tomb of St. Manuel González, Chapel of the Tabernacle, Palencia Cathedral.

[12]　《道路》，531號。

[13]　聖若望二十三世，《我們的鐸職之始》，第二部分。

[14]　聖若望保祿二世，《活於感恩祭的教會》，25號。

[15]　《鍛爐》，69號。

[16]　參 R. Herrando Prat de la Riba, Los años de seminario de Josemaría Escrivá en Zaragoza, 1920-1925: el Seminario de San Francisco de Paula, Rialp, Madrid 2002, pg. 53.

[17]　在中文中，領禱者會說：贊美耶穌在至聖之聖體聖事內；然後眾人回答：願天主永受贊美。

[18]　他在此視頻中講述故事（https://www.youtube.com/watch?v=QzaEcDCjLWA）。

[19]　Edith Stein, Dalla vita di una famiglia ebrea e altri scritti autobiografici, A. Ales Bello-M. Paolinelli (eds.), Città Nuova-OCD, Roma 2007, pg. 467-468.

[20]　《基督剛經過》，154號。

[21]　教宗方濟各，三鐘經，2021年9月5日。

[22]　《基督剛經過》，155號。

[23]　《犁痕》，686號。

[24]　《天主教教理》，2628號。

[25]　聖若望保祿二世，《活於感恩祭的教會》，53號。